评论员文章

女性主义理论先驱西蒙娜·德·波伏瓦在 《第二性》 中曾说: “ 女人不是天生 的,而是后天形成的。 ”

【资料图】

男权社会为女性建构的标准、“ 合理” 的道德行为规范使女性始终处于“ 第二性” 的“ 被看” 地位。 剧中,由于幼时 目睹母亲的悲惨遭际, 芈月对 自我有着愈加深刻的认知与体验, 自小便与那些 生活在他人眼光 中的“ 第二性” 的公主大为不同。

她不爱红妆, 不因 自己是公主而娇柔造作; 她热爱 自由, 不因地位等级而 唯唯诺诺; 她喜爱骑马、舞鞭, 不因他人眼光而缩手缩脚。 在男权社会的传统思维中, 这些特质往往为男性所具备, 但举月反“ 客” 为“ 主” , 形成了 自己独特的女性气质。

如果说, 芈月女性意识的萌芽得益于幼时见闻的启迪, 那么, 举月人秦后的种种经历则使她的女性意识得 以进一步发展, 并最终在孟赢失子事件中清楚地意识到“ 我不愿意在这样一个 四方天地里由别人来摆布我的命运” 。

现实情况如葵姑所说, “ 这天下是男人的天下, 男人争到了功业, 女人则流尽了眼泪”， 女人的命运只能由男人决定。 此刻, 芈月对未来虽然有所困惑, 但她明 白自己的命运该 由 自己掌握, 女性的主体性地位 已然确立。

于是,人燕为质之 时明知前途凶险, 她仍婉拒义渠王的深情邀请。 人燕之后, 举月逐渐感受到了生存的不易并数次因囊 中羞涩而 尝尽辛酸与羞辱, 最终意识到“ 自食其力, 比仰人鼻息寄人篱下来得硬气” 。

毋庸置疑, 身为秦王宠妃的她从不需要为柴米发愁,即便是 当年在楚国落难守陵之 时也可 以定期收到宫中的给养。但今时今日, 扼住命运的咽 喉就意味着要承担谋生 的种种艰辛与绝望, 也正是 因为如此, 女性意识的光辉才得以一览无余。

女性 主义作家杰 梅茵·格里尔在其著作 《女太监》 中曾有这样的论断: “ 在男权社会中, 每个女人都像太监一样被去势, 以便获得女性气质, 而 强大的独立的女性气质才是全人类的革命性的未来。 ”

在 《芈月传》 中, 观众 目睹了太多 因“ 去势” 而缺乏女性意识的后宫女性。 她们或因善 良纯真被人所害, 如魏美人; 又或因种种利益 原因与他人 同流合污, 如秦武王后魏颐; 再有甚者,便是被“ 吃人” 的后宫彻底改变了 良善之心 而成为始作俑者,如芈月 。

这类女性往往因为缺乏自觉的女性意识而 对自我价值的判断有所偏差, 从而 委身于坚不可摧的父权制牢笼中, 以致奴颜脾膝、心口不一, 丧失了 自己独立的人格和话语权, 终其一生都囿于“ 他者” 的处境。

仅有芈月, 自始至终秉持着 自己的初衷并意识到身为时代女性的人生价值。 然而, 在男权社会的主导意识形态和价值逻辑之下, 芈月一度被质疑为“ 牛匕鸡司晨” , 并被要求退居后宫这一所谓终生 的“ 私领域” 之 中。 然而,在她的统治下, 商鞍变法继续推行, 百姓休养生息, 异邦移风易俗, 秦国疆土面积倍增。 芈月凭借其强 大而 独立的女性意识晓谕众人: 女人亦可以是统治者。

女性主义理论先驱西蒙娜·德·波伏瓦在 《第二性》 中曾说: “ 女人不是天生 的,而是后天形成的。 ”

男权社会为女性建构的标准、“ 合理” 的道德行为规范使女性始终处于“ 第二性” 的“ 被看” 地位。 剧中,由于幼时 目睹母亲的悲惨遭际, 芈月对 自我有着愈加深刻的认知与体验, 自小便与那些 生活在他人眼光 中的“ 第二性” 的公主大为不同。

她不爱红妆, 不因 自己是公主而娇柔造作; 她热爱 自由, 不因地位等级而 唯唯诺诺; 她喜爱骑马、舞鞭, 不因他人眼光而缩手缩脚。 在男权社会的传统思维中, 这些特质往往为男性所具备, 但举月反“ 客” 为“ 主” , 形成了 自己独特的女性气质。

如果说, 芈月女性意识的萌芽得益于幼时见闻的启迪, 那么, 举月人秦后的种种经历则使她的女性意识得 以进一步发展, 并最终在孟赢失子事件中清楚地意识到“ 我不愿意在这样一个 四方天地里由别人来摆布我的命运” 。